方起熊：共产主义，是否可能瞬间抵达?

　　禅宗经典《坛经》记载了这样一段有关如何到达西方极乐世界的对话。

　　有人问慧能大师：“我常听人说，只要我们日夜不停地念诵‘阿弥陀佛’，将来就能往生到西方极乐世界。大师，这样做真的可以吗?”

　　慧能回答说，尽管地理距离上十万八千里，但佛祖却说，西方极乐世界“此去不远”，为什么呢？因为这“十万八千里”象征的是每个人身上的“十恶八邪”。阻碍我们抵达西方极乐世界的，不是地理距离，而是我们自己内心的愚痴、贪婪、傲慢与偏见等等恶念。

　　因此，“迷人念佛求生于彼，悟人自净其心”。

　　迷惘的人，总想向外求一个虚无缥缈的“彼岸”；而觉悟的人，则专注于净化自己的内心。慧能接着说，如果你心怀不善，即便念佛，又怎能往生？就算你真的到了西方，那里的诸佛菩萨又怎会接纳一个内心污浊的人？反之， “但行十善，何须更愿往生？” 如果你能坚持行善，革除内心的“十恶八邪”，那么你的内心当下清净，此时此地，就是你的净土，就是你的西方。

　　为了让听众更直观地理解，慧能甚至说：“我现在就可以将西方搬到各位眼前，大家想看吗？”全场信众都顶礼膜拜，表示愿意。慧能于是开示道：我们每个人的身体就是一座城，眼耳鼻舌是城门，而我们的“自性”就是国王。只要自性这个国王在，城就在。只要我们能革除内心的恶念，坚持向善，那么“内外明彻，不异西方” ，西方净土便能间呈现在你眼前。

　　可见，禅宗认为的“彼岸”，不是一个需要跋涉千里才能到达的地理终点，而是一种可以通过当下的实践和内心的转变而即刻达成的精神状态。

　　这个逻辑，不也可以应用到共产党人身上吗？

　　共产党人所追求的“彼岸”，是现实中的共产主义社会。但它同样不是一个遥远、静态、一劳永逸的天堂。共产主义的实现，绝不会意味着斗争的终结。

　　那么，六祖慧能所说的“坚持做好事”，在我们革命者的语境中，应该是什么？我想，它至少包含两个核心：一是坚持阶级斗争，二是全心全意为人民服务。

　　慧能强调，只要你坚持向善，便可“立地成佛”，瞬间顿悟，在精神上抵达西天。如果从这个视角来理解革命的进程，就可以发现——如果我们能够真正适应阶级斗争的长期性与复杂性，并在这个过程中，在为人民服务的具体实践中，找到发自内心的乐趣和价值感，那么，在我们的精神世界中，共产主义不也就“即刻实现”了吗？

　　当你的精神完全与最广大人民的利益融为一体，当你把改造客观世界与主观世界的斗争视为生命的常态与乐趣时，你的精神就已经活在了那个理想的社会形态之中。你不再是等待“天国降临”的信徒，而是在此地、此刻，用自己的行动和精神，亲手铸造“天国”的战士。

　　反之，如果我们做不到这一点呢？如果我们厌恶斗争，畏惧困难，把为人民服务看作一种负担，那么即便未来物质极大丰富的共产主义社会真的到来了，在我们的精神世界中，或许依然会感到人间如同地狱。

　　这就引出了鲁迅先生那个著名的表述：“倘当崩溃之际，竟尚幸存，当乞红背心扫上海马路耳。”有人将这句话解读为鲁迅对革命胜利后自身命运的悲观预测，认为他预感自己可能会遭到排挤和迫害，最好的结局不过是去当一名清洁工。然而，这样“绝望”的鲁迅先生，却为了光明的未来战斗到最后一息。鲁迅先生的这句话，恰恰体现了一种最彻底的革命者姿态：无论环境如何恶劣，无论我将面临何种命运，也绝不停止战斗。毛主席说过，他和鲁迅的心是相通的。

　　真正的革命者，不仅要与外部的敌人斗争，更要与内心的软弱、彷徨和享乐主义思想斗争。

　　那么，如何赢得这场内心之战?姜文导演在接受有关新作《你行！你上！》的采访中说：“改变你能改变的。”我们无法立刻改变整个世界，但我们对斗争的态度却可以。能否在为人民服务的实践中培养出真正的兴趣和幸福感——这就是我们当下可以牢牢把握、可以立刻着手进行的“革命”。

　　回到最初的问题：共产主义，是否可能瞬间抵达？

　　我想，当每一个人都能适应阶级斗争的常态，将为人民服务视为最高的快乐，并能在这场永不停歇的内心与外部的斗争中实现自我价值时，革命就在精神层面完成了。

　　这并非唯心主义的空想。马克思主义哲学同样强调，人通过改造客观世界的实践活动，来认识和改造自身。将《坛经》的智慧与我们的革命实践结合，就是要强调这种主观能动性的极端重要性。

　　共产主义，不在遥远的未来，而就蕴含在我们每一次战胜内心的斗争中，在每一次为人民的奉献里。

　　坚持实践，时时自省。彼岸即此岸，道场在当下。

　　2025年7月29日

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